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第二百二十章、诛敌于国门之外,灭寇与林野之间

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bsp;   神无以灵,将恐歇﹔

    谷无以盈,将恐竭﹔

    万物无以生,将恐灭﹔

    侯王无以贞,将恐蹶。

    故贵以贱为本,高以下为基。

    是以侯王自称孤、寡、不谷。

    此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

    是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

    反者道之动﹔弱者道之用。

    天下万物生于有,有生于无。

    上士闻道,勤而行之﹔

    中士闻道,若存若亡﹔

    下士闻道,大笑之。

    不笑不足以为道。

    故建言有之:

    明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔

    上德若谷﹔广德若不足﹔

    建德若偷﹔质真若渝﹔

    大白若辱﹔大方无隅﹔

    大器晚成﹔大音希声﹔

    大象无形﹔道隐无名。

    夫唯道,善贷且成。

    道生一,一生二,二生三,三生万物。

    万物负阴而抱阳,冲气以为和。

    人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

    故物或损之而益,或益之而损。

    人之所教,我亦教之。

    强梁者不得其死,吾将以为教父。

    天下之至柔,驰骋天下之至坚。

    无有入无间,吾是以知无为之有益。

    不言之教,无为之益,天下希及之。

    名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

    甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

    故知足不辱,知止不殆,可以长久。

    大成若缺,其用不弊。

    大盈若冲,其用不穷。

    大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

    静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

    天下有道,却走马以粪。

    天下无道,戎马生于郊。

    祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

    故知足之足,常足矣。

    不出户,知天下﹔不窥牖,见天道。

    其出弥远,其知弥少。

    是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

    为学日益,为道日损。

    损之又损,以至于无为。

    无为而无不为。

    取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

    圣人常无心,以百姓心为心。

    善者,吾善之﹔不善者,吾亦善之﹔德善。

    信者,吾信之﹔不信者,吾亦信之﹔德信。

    圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,

    百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

    出生入死。

    生之徒,十有三﹔

    死之徒,十有三﹔

    人之生,动之于死地,亦十有三。

    夫何故,以其生之厚。

    盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵﹔

    兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

    夫何故,以其无死地。

    道生之,德畜之,

    物形之,势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

    故道生之,德畜之﹔

    长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。

    生而不有,为而不恃,

    长而不宰。是谓玄德。

    天下有始,以为天下母。

    既得其母,以知其子,

    复守其母,没身不殆。

    塞其兑,闭其门,终身不勤。

    开其兑,济其事,终身不救。

    见小曰明,守柔曰强。

    用其光,复归其明,

    无遗身殃﹔是为袭常。

    使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

    大道甚夷,而人好径。

    朝甚除,田甚芜,仓甚虚﹔

    服文采,带利剑,厌饮食,

    财货有余﹔是为盗夸。

    非道也哉。

    善建者不拔,

    善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

    修之于身,其德乃真﹔

    修之于家,其德乃余﹔

    修之于乡,其德乃长﹔

    修之于邦,其德乃丰﹔

    修之于天下,其德乃普。

    故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

    吾何以知天下然哉。以此。

    含「德」之厚,比于赤子。

    毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

    骨弱筋柔而握固。

    未知牝牡之合而峻作,精之至也。

    终日号而不嗄,和之至也。

    知和曰「常」,知常曰「明」。

    益生曰祥。心使气曰强。

    物壮则老,谓之不道,不道早已。

    知者不言,言者不知。

    挫其锐,解其纷。

    和其光,同其尘,是谓「玄同」。

    故不可得而亲,不可得而疏﹔

    不可得而利,不可得而害﹔

    不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

    以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

    吾何以知其然哉。以此:

    天下多忌讳,而民弥贫﹔

    人多利器,国家滋昏﹔

    人多伎巧,奇物滋起﹔

    法令滋彰,盗贼多有。

    故圣人云:

    「我无为,而民自化﹔

    我好静,而民自正﹔

    我无事,而民自富﹔

    我无欲,而民自朴。」

    其政闷闷,其民淳淳﹔

    其政察察,其民缺缺。

    祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

    孰知其极。其无正也。

    正复为奇,善复为妖。

    人之迷,其日固久。

    是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

    治人事天,莫若啬。

    夫唯啬,是谓早服﹔

    早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔

    无不克则莫知其极﹔莫知其极,可以有国﹔

    有国之母,可以长久﹔

    是谓深根固柢,长生久视之道。

    治大国,若烹小鲜。

    以道莅天下,其鬼不神﹔

    非其鬼不神,其神不伤人﹔

    非其神不伤人,圣人亦不伤人。

    夫两不相伤,故德交归焉。

    大邦者下流,天下之交,天下之牝。

    牝常以静胜牡,以静为下。

    故大邦以下小邦,则取小邦﹔

    小邦以下大邦,则取大邦。

    故或下以取,或下而取。

    大邦不过欲兼畜人,

    小邦不过欲入事人。

    夫两者各得所欲,大者宜为下。

    道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

    美言可以市尊,美行可以加人。

    人之不善,何弃之有。

    故立天子,置三公,

    虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何。

    不曰:求以得,有罪以免邪。故为天下贵。

    为无为,事无事,味无味。

    图难于其易,为大于其细﹔

    天下难事,必作于易,

    天下大事,必作于细。

    是以圣人终不为大,故能成其大。

    夫轻诺必寡信,多易必多难。

    是以圣人犹难之,故终无难矣。

    其安易持,其未兆易谋。

    其脆易泮,其微易散。

    为之于未有,治之于未乱。

    合抱之木,生于毫末﹔

    九层之台,起于累土﹔

    千里之行,始于足下。

    民之从事,常于几成而败之。

    慎终如始,则无败事。

    古之善为道者,非以明民,将以愚之。

    民之难治,以其智多。

    故以智治国,国之贼﹔

    不以智治国,国之福。

    知此两者亦稽式。

    常知稽式,是谓「玄德」。

    「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

    江海之所以能为百谷王者,

    以其善下之,故能为百谷王。

    是以圣人欲上民,必以言下之﹔

    欲先民,必以身后之。

    是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

    是以天下乐推而不厌。

    以其不争,故天下莫能与之争。

    天下皆谓我道大,似不肖。

    夫唯大,故似不肖。

    若肖,久矣其细也夫。

    我有三宝,持而保之。

    一曰慈,二曰俭,

    三曰不敢为天下先。

    慈故能勇﹔俭故能广﹔

    不敢为天下先,故能成器长。

    今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔

    舍后且先﹔死矣。

    夫慈以战则胜,以守则固。

    天将救之,以慈卫之。

    善为士者,不武﹔

    善战者,不怒﹔

    善胜敌者,不与﹔

    善用人者,为之下。

    是谓不争之德,

    是谓用人之力,

    是谓配天古之极。

    用兵有言:

    「吾不敢为主,而为客﹔

    不敢进寸,而退尺。」

    是谓行无行﹔攘无臂﹔

    扔无敌﹔执无兵。

    祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

    故抗兵相若,哀者胜矣。

    吾言甚易知,甚易行。

    天下莫能知,莫能行。

    言有宗,事有君。

    夫唯无知,是以不我知。

    知我者希,则我者贵。

    是以圣人被褐而怀玉。

    知不知,尚矣﹔

    不知知,病也。

    圣人不病,以其病病。

    夫唯病病,是以不病。

    民不畏威,则大威至。

    无狎其所居,无厌其所生。

    夫唯不厌,是以不厌。

    是以圣人自知不自见﹔

    自爱不自贵。故去彼取此。

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。

    此两者,或利或害。

    天之所恶,孰知其故。

    天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

    天网恢恢,疏而不失。

    民不畏死,奈何以死惧之。

    若使民常畏死,而为奇者,

    吾得执而杀之,孰敢。

    常有司杀者杀。

    夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,

    夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。

    民之难治,以其上之有为,是以难治。

    民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

    夫唯无以生为者,是贤于贵生。

    人之生也柔弱,其死也坚强。

    草木之生也柔脆,其死也枯槁。

    故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

    是以兵强则灭,木强则折。

    强大处下,柔弱处上。

    天之道,其犹张弓欤。

    高者抑之,下者举之﹔

    有余者损之,不足者补之。

    天之道,损有余而补不足。

    人之道,则不然,损不足以奉有余。

    孰能有余以奉天下,唯有道者。

    是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

    天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

    弱之胜强,柔之胜刚,

    天下莫不知,莫能行。

    是以圣人云:

    「受国之垢,是谓社稷主﹔

    受国不祥,是为天下王。」

    正言若反。

    和大怨,必有余怨﹔

    报怨以德,安可以为善。

    是以圣人执左契,而不责于人。

    有德司契,无德司彻。

    天道无亲,常与善人。

    小国寡民。

    使有什伯之器而不用﹔

    使民重死而不远徙。

    虽有舟舆,无所乘之,

    虽有甲兵,无所陈之。

    使民复结绳而用之。

    甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

    邻国相望,鸡犬之声相闻,

    民至老死,不相往来。

    信言不美,美言不信。

    善者不辩,辩者不善。

    知者不博,博者不知。

    圣人不积,既以为人己愈有,

    既以与人己愈多。

    天之道,利而不害﹔

    圣人之道,为而不争。
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